TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:04:09 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.20 (UTF-8) 普及版，完成日期：2007/08/31 【bản bổn kí lục 】CBETA điện tử Phật Điển V1.20 (UTF-8) phổ cập bản ，hoàn thành nhật kỳ ：2007/08/31 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 【biên tập thuyết minh 】bổn tư liệu khố do Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội （CBETA）y Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh sở biên tập 【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供 【nguyên thủy tư liệu 】Tiêu-Trấn-Quốc Đại Đức Đề cung ，Duy-Tập-An Đại Đức Đề cung chi cao lệ tạng CD Kinh văn ，Nhật bản SAT tổ chức Đề cung ，Bắc-Mỹ-Mỗ Đại Đức Đề cung 【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) 【kỳ tha sự hạng 】bổn tư liệu khố khả tự do miễn phí lưu thông ，tường tế nội dung thỉnh tham duyệt 【Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội bản quyền tuyên cáo 】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) ========================================================================= ========================================================================= # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論 # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2007/08/31 # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2007/08/31 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by SAT, Japan, Text as provided by Anonymous, USA # Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by SAT, Japan, Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm ========================================================================= ========================================================================= 　　No. 1562 　　No. 1562 阿毘達磨順正理論卷第一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯本事品第一之一 　　　biện bổn sự phẩm đệ nhất chi nhất 　諸一切種諸冥滅　　拔眾生出生死埿 　chư nhất thiết chủng chư minh diệt 　　bạt chúng sanh xuất sanh tử 埿 　敬禮如是如理師　　對法藏論我當說 　kính lễ như thị như lý sư 　　đối pháp tạng luận ngã đương thuyết 論曰。諸欲造論。必有宗承。於所奉尊。 luận viết 。chư dục tạo luận 。tất hữu tông thừa 。ư sở phụng tôn 。 理先歸敬。所以經主觀諸世間。皆為邪師異論所惑。 lý tiên quy kính 。sở dĩ Kinh chủ quán chư thế gian 。giai vi/vì/vị tà sư dị luận sở hoặc 。 自師永離一切諸冥。立教不虛。處大師位。 tự sư vĩnh ly nhất thiết chư minh 。lập giáo bất hư 。xứ/xử Đại sư vị 。 成就尊勝不共功德。為緣引發殷淨信心。 thành tựu tôn thắng bất cộng công đức 。vi/vì/vị duyên dẫn phát ân tịnh tín tâm 。 欲正流通彼所立教。 dục chánh lưu thông bỉ sở lập giáo 。 故先讚禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德。用標嘉瑞。許發論端。 cố tiên tán lễ Phật Bạc Già Phạm tự lợi lợi tha viên mãn công đức 。dụng tiêu gia thụy 。hứa phát luận đoan 。 此中世尊智斷二德皆具足故。自利圓滿。恩德備故。 thử trung Thế Tôn trí đoạn nhị đức giai cụ túc cố 。tự lợi viên mãn 。ân đức bị cố 。 利他圓滿。所以者何。一切種冥皆永滅故。 lợi tha viên mãn 。sở dĩ giả hà 。nhất thiết chủng minh giai vĩnh diệt cố 。 智德圓滿。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。 trí đức viên mãn 。chư cảnh giới minh diệc vĩnh diệt cố 。đoạn đức viên mãn 。 授正教手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨覺。 thọ/thụ chánh giáo thủ bạt chúng sanh xuất sanh tử nê cố 。ân đức viên mãn 。thanh văn độc giác 。 雖破諸冥。而猶未能滅一切種。 tuy phá chư minh 。nhi do vị năng diệt nhất thiết chủng 。 故不成就一切種智。未得所有無知差別。不行智故。 cố bất thành tựu nhất thiết chủng trí 。vị đắc sở hữu vô tri sái biệt 。bất hạnh/hành trí cố 。 意樂隨眠智等闕故。不能如理濟拔有情。 ý lạc tùy miên trí đẳng khuyết cố 。bất năng như lý tế bạt hữu tình 。 自利利他德未滿故。雖有聖德而不名師。 tự lợi lợi tha đức vị mãn cố 。tuy hữu Thánh đức nhi bất danh sư 。 唯佛世尊二德圓滿。無倒濟拔一切有情。 duy Phật Thế tôn nhị đức viên mãn 。vô đảo tế bạt nhất thiết hữu tình 。 成就希奇廣大名稱。位居尊極。獨號大師。 thành tựu hy kì quảng đại danh xưng 。vị cư tôn cực 。độc hiệu Đại sư 。 故先讚禮大師功德。以開所說對法藏論。對法者何。頌曰。 cố tiên tán lễ Đại sư công đức 。dĩ khai sở thuyết đối pháp tạng luận 。đối pháp giả hà 。tụng viết 。 　淨慧隨行名對法　　及能得此諸慧論 　tịnh tuệ tùy hạnh/hành/hàng danh đối pháp 　　cập năng đắc thử chư tuệ luận 論曰。慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢。 luận viết 。tuệ giả trạch pháp nghĩa 。tịnh giả vô lậu nghĩa 。chư lậu danh cấu 。 擇法離垢故名淨慧。 trạch pháp ly cấu cố danh tịnh tuệ 。 何緣得知此無漏慧名為對法。以佛世尊恣天帝等所請問故。 hà duyên đắc tri thử vô lậu tuệ danh vi đối pháp 。dĩ Phật Thế tôn tứ Thiên đế đẳng sở thỉnh vấn cố 。 如契經言。我有甚深阿毘達磨及毘奈耶。恣汝請問。 như khế Kinh ngôn 。ngã hữu thậm thâm A-tỳ Đạt-ma cập tỳ nại da 。tứ nhữ thỉnh vấn 。 此以聖道及聖道果。恣天帝釋隨意請問。 thử dĩ Thánh đạo cập Thánh đạo quả 。tứ Thiên đế thích tùy ý thỉnh vấn 。 恣筏蹉類請問亦爾。 tứ phiệt tha loại thỉnh vấn diệc nhĩ 。 復以何緣唯無漏慧名為對法。由此現觀諸法相已。不重迷故。 phục dĩ hà duyên duy vô lậu tuệ danh vi đối pháp 。do thử hiện quán chư Pháp tướng dĩ 。bất trọng mê cố 。 豈不現觀非唯慧能。是則對法應非唯慧。實非唯慧。 khởi bất hiện quán phi duy tuệ năng 。thị tắc đối pháp ưng phi duy tuệ 。thật phi duy tuệ 。 謂及隨行。何謂隨行。 vị cập tùy hạnh/hành/hàng 。hà vị tùy hạnh/hành/hàng 。 謂慧隨轉色受想等諸心所法。生等及心。此則總說淨慧隨行。 vị tuệ tùy chuyển sắc thọ/thụ tưởng đẳng chư tâm sở pháp 。sanh đẳng cập tâm 。thử tức tổng thuyết tịnh tuệ tùy hạnh/hành/hàng 。 無漏五蘊名為對法。 vô lậu ngũ uẩn danh vi đối pháp 。 何故不說受等隨行名為對法。慧於見等三現觀中。皆有能故。 hà cố bất thuyết thọ/thụ đẳng tùy hạnh/hành/hàng danh vi đối pháp 。tuệ ư kiến đẳng tam hiện quán trung 。giai hữu năng cố 。 生等及色有事非餘。受等唯通緣事現觀。 sanh đẳng cập sắc hữu sự phi dư 。thọ/thụ đẳng duy thông duyên sự hiện quán 。 受等各有領納等用。如慧能見應名對法。受等如盲。 thọ/thụ đẳng các hữu lĩnh nạp đẳng dụng 。như tuệ năng kiến ưng danh đối pháp 。thọ/thụ đẳng như manh 。 豈名對法。不能簡別四聖諦故。 khởi danh đối pháp 。bất năng giản biệt tứ thánh đế cố 。 以於現覺苦等相中其見現觀最為殊勝。於諸諦中。 dĩ ư hiện giác khổ đẳng tướng trung kỳ kiến hiện quán tối vi/vì/vị thù thắng 。ư chư đế trung 。 簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境。 giản trạch chuyển cố 。thọ/thụ đẳng tuy dữ tịnh tuệ câu hạnh/hành/hàng 。nhi tuệ lực trì thú bỉ bỉ cảnh 。 故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根。 cố hiện quán trung phi vi/vì/vị tối thắng 。thị cố thành tựu vô lậu tuệ căn 。 說為勝義阿毘達磨。 thuyết vi/vì/vị thắng nghĩa A-tỳ Đạt-ma 。 為有世俗阿毘達磨觀彼說此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。 vi/vì/vị hữu thế tục A-tỳ Đạt-ma quán bỉ thuyết thử vi/vì/vị thắng nghĩa da 。hữu vị năng đắc thử chư tuệ luận 。 此謂所得無漏慧根能得諸慧。 thử vị sở đắc vô lậu tuệ căn năng đắc chư tuệ 。 謂彼世間殊勝修慧思慧聞慧及彼隨行。 vị bỉ thế gian thù thắng tu tuệ tư tuệ văn tuệ cập bỉ tùy hạnh/hành/hàng 。 非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得。彼是能得此方便故。 phi ly như thị tuệ cập tùy hạnh/hành/hàng vô lậu tuệ căn khả năng chứng đắc 。bỉ thị năng đắc thử phương tiện cố 。 同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。 đồng vô lậu tuệ thọ/thụ đối pháp danh 。như từ phương tiện diệc danh từ đẳng 。 能得諸論。謂彼根本阿毘達磨。是無漏慧勝資糧故。 năng đắc chư luận 。vị bỉ căn bản A-tỳ Đạt-ma 。thị vô lậu tuệ thắng tư lương cố 。 亦名對法。如業異熟。漏等資糧亦名業等。 diệc danh đối pháp 。như nghiệp dị thục 。lậu đẳng tư lương diệc danh nghiệp đẳng 。 前諸慧言。亦說生得。 tiền chư tuệ ngôn 。diệc thuyết sanh đắc 。 離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經等法。 ly sanh đắc tuệ vô năng tụng trì đối pháp giáo giả 。duy sanh đắc tuệ năng chánh tụng trì khế Kinh đẳng Pháp 。 故彼亦名阿毘達磨。 cố bỉ diệc danh A-tỳ Đạt-ma 。 豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法。俱舍頌曰。 khởi bất thử luận thị vô lậu tuệ thắng tư lương cố diệc danh đối pháp 。hà cố nãi danh đối pháp 。câu xá tụng viết 。 　攝彼勝義依彼故　　此立對法俱舍名 　nhiếp bỉ thắng nghĩa y bỉ cố 　　thử lập đối pháp câu xá danh 論曰。此就依主及多財釋。藏謂堅實。 luận viết 。thử tựu y chủ cập đa tài thích 。tạng vị kiên thật 。 猶如樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。 do như thụ/thọ tạng 。đối pháp luận trung chư kiên thật nghĩa giai nhập thử nhiếp 。 是彼藏故名對法藏。即是對法之堅實義。藏或所依。 thị bỉ tạng cố danh đối pháp tạng 。tức thị đối pháp chi kiên thật nghĩa 。tạng hoặc sở y 。 猶如刀藏。謂彼對法是此所依。 do như đao tạng 。vị bỉ đối pháp thị thử sở y 。 引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏。名對法藏。 dẫn bỉ nghĩa ngôn tạo thử luận cố 。thử luận dĩ bỉ đối pháp vi/vì/vị tạng 。danh đối pháp tạng 。 即是對法為所依義。此論所依阿毘達磨。 tức thị đối pháp vi/vì/vị sở y nghĩa 。thử luận sở y A-tỳ Đạt-ma 。 何因故說。誰復先說。雖不應問說對法人。 hà nhân cố thuyết 。thùy phục tiên thuyết 。tuy bất ưng vấn thuyết đối pháp nhân 。 佛教依法不依人故。而欲必以人為量者。此及前問。 Phật giáo y pháp bất y nhân cố 。nhi dục tất dĩ nhân vi/vì/vị lượng giả 。thử cập tiền vấn 。 今當總答。頌曰。 kim đương tổng đáp 。tụng viết 。 　若離擇法定無餘　　能滅諸惑勝方便 　nhược/nhã ly trạch pháp định vô dư 　　năng diệt chư hoặc thắng phương tiện 　由惑世間漂有海　　因此傳佛說對法 　do hoặc thế gian phiêu hữu hải 　　nhân thử truyền Phật thuyết đối pháp 論曰。由離擇法無勝方便。 luận viết 。do ly trạch pháp vô thắng phương tiện 。 能滅世間引苦諸惑。故世尊言。若於一法未達未知。 năng diệt thế gian dẫn khổ chư hoặc 。cố Thế Tôn ngôn 。nhược/nhã ư nhất pháp vị đạt vị tri 。 我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。 ngã chung bất thuyết năng chánh tận khổ 。thế gian vị diệt chư phiền não cố 。 於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱。 ư tam hữu hải sanh tử luân hồi 。vi/vì/vị lệnh thế gian tu tập trạch pháp diệt chư phiền não 。 故言因此佛說對法。佛若不說。 cố ngôn nhân thử Phật thuyết đối pháp 。Phật nhược/nhã bất thuyết 。 舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相如理簡擇。 Xá-lợi-tử đẳng chư đại Thanh văn 。diệc vô hữu năng ư chư Pháp tướng như lý giản trạch 。 是故此論所依根本。阿毘達磨定是佛說。 thị cố thử luận sở y căn bản 。A-tỳ Đạt-ma định thị Phật thuyết 。 經主稱傳顯已不信。阿毘達磨是佛所說。何緣不信。 Kinh chủ xưng truyền hiển dĩ bất tín 。A-tỳ Đạt-ma thị Phật sở thuyết 。hà duyên bất tín 。 傳聞尊者迦多衍尼子等造故。 truyền văn Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng tạo cố 。 不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。 bất thuyết đối pháp vi/vì/vị sở y cố 。như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn 。nhữ đẳng tùng kim đương y Kinh lượng 。 諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。 chư bộ đối pháp nghĩa tông dị cố 。thử giai bất nhiên 。chư đại Thanh văn 。 隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許。 tùy Phật Thánh giáo nhi kết tập cố 。A-tỳ Đạt-ma thị Phật sở hứa 。 亦名佛說。能順遍知雜染清淨因果智故。 diệc danh Phật thuyết 。năng thuận biến tri tạp nhiễm thanh tịnh nhân quả trí cố 。 如諸契經。若佛所許不名佛說。便應棄捨。 như chư khế Kinh 。nhược/nhã Phật sở hứa bất danh Phật thuyết 。tiện ưng khí xả 。 無量契經若不說依非佛語者。毘柰耶藏應非佛說。 vô lượng khế Kinh nhược/nhã bất thuyết y phi Phật ngữ giả 。tỳ nại da tạng ưng phi Phật thuyết 。 臨涅槃時不勸依故。 lâm Niết-Bàn thời bất khuyến y cố 。 若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者。 nhược/nhã ngôn diệc khuyến Bí-sô đương y biệt giải thoát Kinh vô tư quá/qua giả 。 是則應許廣毘柰耶非佛所說。便非定量。 thị tắc ưng hứa quảng tỳ nại da phi Phật sở thuyết 。tiện phi định lượng 。 若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者。阿毘達磨廣釋契經。 nhược/nhã tỳ nại da tức thị quảng thích giới Kinh bổn cố thị Phật thuyết giả 。A-tỳ Đạt-ma quảng thích khế Kinh 。 何故偏疑非佛所說。又即慧蘊。及與隨行。并勝資糧。 hà cố Thiên nghi phi Phật sở thuyết 。hựu tức tuệ uẩn 。cập dữ tùy hạnh/hành/hàng 。tinh thắng tư lương 。 名為對法四依中說智是所依。不說依言。 danh vi đối pháp tứ y trung thuyết trí thị sở y 。bất thuyết y ngôn 。 有不成過又彼唯說經非定依。 hữu bất thành quá/qua hựu bỉ duy thuyết Kinh phi định y 。 而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。 nhi cánh bất ngôn A-tỳ Đạt-ma cập tỳ nại da y hữu sái biệt 。 又定應許阿毘達磨是經差別。故成所依。或應頌等亦非所依。 hựu định ưng hứa A-tỳ Đạt-ma thị Kinh sái biệt 。cố thành sở y 。hoặc ưng tụng đẳng diệc phi sở y 。 世尊唯勸依經量故。又今言依。欲顯何義。 Thế Tôn duy khuyến y Kinh lượng cố 。hựu kim ngôn y 。dục hiển hà nghĩa 。 若顯量義。理未必然。如何世尊先說四量。 nhược/nhã hiển lượng nghĩa 。lý vị tất nhiên 。như hà Thế Tôn tiên thuyết tứ lượng 。 而今但說經為量耶。或應先時依唯說一。 nhi kim đãn thuyết Kinh vi/vì/vị lượng da 。hoặc ưng tiên thời y duy thuyết nhất 。 以法等三經所攝故。或即於彼已遮依人。 dĩ pháp đẳng tam Kinh sở nhiếp cố 。hoặc tức ư bỉ dĩ già y nhân 。 亦即勸依經之差別。而今復說有唐捐過。故今言依。 diệc tức khuyến y Kinh chi sái biệt 。nhi kim phục thuyết hữu đường quyên quá/qua 。cố kim ngôn y 。 應顯別義謂汝昔來心屬於我。是則依仗補特伽羅。 ưng hiển biệt nghĩa vị nhữ tích lai tâm chúc ư ngã 。thị tắc y trượng Bổ-đặc-già-la 。 自今以往無別所依。應唯仗經勿令忘失。 tự kim dĩ vãng vô biệt sở y 。ưng duy trượng Kinh vật lệnh vong thất 。 又今言經。總說一切如來聖教。若不爾者。 hựu kim ngôn Kinh 。tổng thuyết nhất thiết Như Lai Thánh giáo 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 應頌等教應非所依。而復勸依別解脫者。 ưng tụng đẳng giáo ưng phi sở y 。nhi phục khuyến y biệt giải thoát giả 。 為令於戒起尊重心。以彼戒經不應求義。 vi/vì/vị lệnh ư giới khởi tôn trọng tâm 。dĩ bỉ giới Kinh bất ưng cầu nghĩa 。 唯當恭敬如說而行。毀重戒者不可修治。 duy đương cung kính như thuyết nhi hạnh/hành/hàng 。hủy trọng giới giả bất khả tu trì 。 故重勸依令堅持戒。是故言依非唯量義。 cố trọng khuyến y lệnh kiên trì giới 。thị cố ngôn y phi duy lượng nghĩa 。 又勸阿難依經量者。正為勸依阿毘達磨。 hựu khuyến A-nan y Kinh lượng giả 。chánh vi/vì/vị khuyến y A-tỳ Đạt-ma 。 是經之量故名經量。即是眾經所有定義。阿毘達磨能決眾經。 thị Kinh chi lượng cố danh Kinh lượng 。tức thị chúng Kinh sở hữu định nghĩa 。A-tỳ Đạt-ma năng quyết chúng Kinh 。 判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝。 phán Kinh liễu nghĩa bất liễu nghĩa cố 。A-tỳ Đạt-ma danh năng tổng nhiếp 。 不違一切聖教理言。故順此理名了義經。 bất vi nhất thiết Thánh giáo lý ngôn 。cố thuận thử lý danh liễu nghĩa Kinh 。 與此理違名不了義。不了義者恐違法性。 dữ thử lý vi danh bất liễu nghĩa 。bất liễu nghĩa giả khủng vi pháp tánh 。 依正理教應求意旨。若異此者如先但說。依了義經。 y chánh lý giáo ưng cầu ý chỉ 。nhược/nhã dị thử giả như tiên đãn thuyết 。y liễu nghĩa Kinh 。 今亦應爾。唯勸依經。不應言量。 kim diệc ưng nhĩ 。duy khuyến y Kinh 。bất ưng ngôn lượng 。 所言諸部阿毘達磨義宗異故。非佛說者。經亦應爾。 sở ngôn chư bộ A-tỳ Đạt-ma nghĩa tông dị cố 。phi Phật thuyết giả 。Kinh diệc ưng nhĩ 。 諸部經中。現見文義有差別故。由經有別。 chư bộ Kinh trung 。hiện kiến văn nghĩa hữu sái biệt cố 。do Kinh hữu biệt 。 宗義不同。謂有諸部。誦七有經。彼對法中建立中有。 tông nghĩa bất đồng 。vị hữu chư bộ 。tụng thất hữu Kinh 。bỉ đối pháp trung kiến lập trung hữu 。 如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經。 như thị kiến lập tiệm hiện quán đẳng 。tán học căn bản dị môn đẳng Kinh 。 說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經。 thuyết nhất thiết hữu bộ trung bất tụng 。phủ chưởng dụ đẳng chúng đa khế Kinh 。 於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦。 ư dư bộ trung tằng sở vị tụng 。tuy hữu chúng Kinh chư bộ đồng tụng 。 然其名句互有差別。謂有經說汝阿氏多。 nhiên kỳ danh cú hỗ hữu sái biệt 。vị hữu Kinh thuyết nhữ A-thị-đa 。 於當來世成等正覺。非黑非白。非黑非白異熟業等。 ư đương lai thế thành đẳng chánh giác 。phi hắc phi bạch 。phi hắc phi bạch dị thục nghiệp đẳng 。 無量名句諸部不同。是故不應由義宗異。 vô lượng danh cú chư bộ bất đồng 。thị cố bất ưng do nghĩa tông dị 。 阿毘達磨便非佛說。阿毘達磨定是佛說。 A-tỳ Đạt-ma tiện phi Phật thuyết 。A-tỳ Đạt-ma định thị Phật thuyết 。 由佛攝受三藏教故。如世尊說。 do Phật nhiếp thọ tam tạng giáo cố 。như Thế Tôn thuyết 。 老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說。理必不然。 lão mạo xuất gia trì ngô Tam Tạng thậm vi/vì/vị nan đắc 。nhược/nhã vị thử ngôn y tạp tạng thuyết 。lý tất bất nhiên 。 以彼即是經差別故。曾無處說。別持彼故。 dĩ bỉ tức thị Kinh sái biệt cố 。tằng vô xứ/xử thuyết 。biệt trì bỉ cố 。 唯有處說。持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦。 duy hữu xứ thuyết 。trì tố đát lãm cập tỳ nại da ma đát lý Ca 。 而無別處言持雜藏。 nhi vô biệt xứ/xử ngôn trì tạp tạng 。 亦不可說雜藏即是摩怛理迦。由別釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。 diệc bất khả thuyết tạp tạng tức thị ma đát lý Ca 。do biệt thích cố 。như Đại Tôn-Giả Ca-diếp-ba ngôn 。ma đát lý Ca 。 名目何等。謂四念住。廣說乃至八支聖道。 danh mục hà đẳng 。vị tứ niệm trụ 。quảng thuyết nãi chí bát chi thánh đạo 。 四正行四法迹四無礙解。 tứ chánh hạnh tứ pháp tích tứ vô ngại giải 。 空空無願無願無相無相。諸現觀邊。諸世俗智。雜修靜慮。 không không vô nguyện vô nguyện vô tướng vô tướng 。chư hiện quán biên 。chư thế tục trí 。tạp tu tĩnh lự 。 無諍願智。邊際定智。止觀等法。 vô tránh nguyện trí 。biên tế định trí 。chỉ quán đẳng Pháp 。 及集異門法蘊施設。如是等類。一切總謂摩怛理迦。 cập tập dị môn pháp uẩn thí thiết 。như thị đẳng loại 。nhất thiết tổng vị ma đát lý Ca 。 非雜藏中此等諸法具足可得。故說雜藏。 phi tạp tạng trung thử đẳng chư pháp cụ túc khả đắc 。cố thuyết tạp tạng 。 即是第三非為善說。又契經說。 tức thị đệ tam phi vi/vì/vị thiện thuyết 。hựu khế Kinh thuyết 。 於阿毘達磨阿毘毘柰耶應勤修學。故知佛說阿毘達磨。 ư A-tỳ Đạt-ma A-tỳ tỳ nại da ưng cần tu học 。cố tri Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。 若爾阿毘毘柰耶藏。應為第四。 nhược nhĩ A-tỳ tỳ nại da tạng 。ưng vi/vì/vị đệ tứ 。 不爾由許毘柰耶藏即是阿毘毘柰耶故。 bất nhĩ do hứa tỳ nại da tạng tức thị A-tỳ tỳ nại da cố 。 所有最勝增上尸羅相應論道。以能現對毘柰耶故。名阿毘毘柰耶。 sở hữu tối thắng tăng thượng thi-la tướng ứng luận đạo 。dĩ năng hiện đối tỳ nại da cố 。danh A-tỳ tỳ nại da 。 所有甚深諸法性相相應論道。 sở hữu thậm thâm chư pháp tánh tướng tướng ứng luận đạo 。 以能現對法性相故。名阿毘達磨。或諸契經名為達磨。 dĩ năng hiện đối pháp tánh tướng cố 。danh A-tỳ Đạt-ma 。hoặc chư khế Kinh danh vi đạt-ma 。 論能現前決擇其義。名阿毘達磨別解脫。 luận năng hiện tiền quyết trạch kỳ nghĩa 。danh A-tỳ Đạt-ma biệt giải thoát 。 本名毘柰耶律。唯現前廣辯緣起。名阿毘毘柰耶。 bổn danh tỳ nại da luật 。duy hiện tiền quảng biện duyên khởi 。danh A-tỳ tỳ nại da 。 是故所言。不成疑難。又佛聖教三蘊所收。 thị cố sở ngôn 。bất thành nghi nạn/nan 。hựu Phật Thánh giáo tam uẩn sở thu 。 猶如契經。毘柰耶藏阿毘達磨定應量攝。 do như khế Kinh 。tỳ nại da tạng A-tỳ Đạt-ma định ưng lượng nhiếp 。 正法滅經。亦作是說。 chánh pháp diệt Kinh 。diệc tác thị thuyết 。 　阿毘達磨毘柰耶　　阿笈摩中要文義 　A-tỳ Đạt-ma tỳ nại da 　　a cấp ma trung yếu văn nghĩa 　當有不傳諸弟子　　恐聞齊己有輕陵 　đương hữu bất truyền chư đệ-tử 　　khủng văn tề kỷ hữu khinh lăng 又說此法此毘柰耶。此大師教法即對法。 hựu thuyết thử pháp thử tỳ nại da 。thử Đại sư giáo Pháp tức đối pháp 。 現見經中。有前句事。或時彼事。離前句說。 hiện kiến Kinh trung 。hữu tiền cú sự 。hoặc thời bỉ sự 。ly tiền cú thuyết 。 如正等覺或但言覺。增上尸羅唯說尸羅。 như chánh đẳng giác hoặc đãn ngôn giác 。tăng thượng thi-la duy thuyết thi-la 。 諸欲貪等但說貪等。故知此法即是對法。世尊有處。 chư dục tham đẳng đãn thuyết tham đẳng 。cố tri thử pháp tức thị đối pháp 。Thế Tôn hữu xứ 。 亦以法聲方便說有。阿毘達磨。 diệc dĩ pháp thanh phương tiện thuyết hữu 。A-tỳ Đạt-ma 。 謂若有說隨順契經。顯毘柰耶不違法性。 vị nhược hữu thuyết tùy thuận khế Kinh 。hiển tỳ nại da bất vi pháp tánh 。 應隨此等理教信知。阿毘達磨真是佛說。 ưng tùy thử đẳng lý giáo tín tri 。A-tỳ Đạt-ma chân thị Phật thuyết 。 謗正法罪深為可怖。勿自愛人習語惡行訕謗對法言非佛說。 báng chánh pháp tội thâm vi/vì/vị khả bố/phố 。vật tự ái nhân tập ngữ ác hành san báng đối pháp ngôn phi Phật thuyết 。 謗論已了。如上所言。 báng luận dĩ liễu 。như thượng sở ngôn 。 為令世間修習擇法。因此佛說阿毘達磨。何等名為彼所擇法。 vi/vì/vị lệnh thế gian tu tập trạch pháp 。nhân thử Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。hà đẳng danh vi bỉ sở trạch pháp 。 頌曰。 tụng viết 。 　有漏無漏法　　除道餘有為 　hữu lậu vô lậu Pháp 　　trừ đạo dư hữu vi 　於彼漏隨增　　故說名有漏 　ư bỉ lậu tùy tăng 　　cố thuyết danh hữu lậu 　無漏謂道諦　　及三種無為 　vô lậu vị đạo đế 　　cập tam chủng vô vi/vì/vị 　謂虛空二滅　　此中空無礙 　vị hư không nhị diệt 　　thử trung không vô ngại 　擇滅謂離繫　　隨繫事各別 　trạch diệt vị ly hệ 　　tùy hệ sự các biệt 　畢竟礙當生　　別得非擇滅 　tất cánh ngại đương sanh 　　biệt đắc Phi trạch diệt 論曰。說一切法略有二種。一者有漏。 luận viết 。thuyết nhất thiết pháp lược hữu nhị chủng 。nhất giả hữu lậu 。 二者無漏。是則總說。次當別解。除道聖諦。 nhị giả vô lậu 。thị tắc tổng thuyết 。thứ đương biệt giải 。trừ đạo Thánh đế 。 餘有為法。是名有漏。此復云何。謂五取蘊。 dư hữu vi Pháp 。thị danh hữu lậu 。thử phục vân hà 。vị ngũ thủ uẩn 。 色乃至識。如說云何名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。 sắc nãi chí thức 。như thuyết vân hà danh sắc thủ uẩn 。vị hữu lậu sắc tùy thuận chư thủ 。 廣說乃至。識亦如是。何緣取蘊名為有漏。 quảng thuyết nãi chí 。thức diệc như thị 。hà duyên thủ uẩn danh vi hữu lậu 。 以於彼中漏隨增故。 dĩ ư bỉ trung lậu tùy tăng cố 。 有身見等諸煩惱中立漏名想。令染污心常漏泄故。與漏相應。及漏境界。 hữu thân kiến đẳng chư phiền não trung lập lậu danh tưởng 。lệnh nhiễm ô tâm thường lậu tiết cố 。dữ lậu tướng ứng 。cập lậu cảnh giới 。 隨增漏故。名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。 tùy tăng lậu cố 。danh lậu tùy tăng 。tùy tăng miên nghĩa hậu đương quảng biện 。 由此已遮不同界地及無漏緣。 do thử dĩ già bất đồng giới địa cập vô lậu duyên 。 煩惱境界隨眠有漏。彼此展轉不隨增故。 phiền não cảnh giới tùy miên hữu lậu 。bỉ thử triển chuyển bất tùy tăng cố 。 非相對立如是二名。有漏無漏復有何相。如世尊言。 phi tướng đối lập như thị nhị danh 。hữu lậu vô lậu phục hưũ hà tướng 。như Thế Tôn ngôn 。 有漏法者。謂所有色隨順諸取。是能增益諸有取義。 hữu lậu pháp giả 。vị sở hữu sắc tùy thuận chư thủ 。thị năng tăng ích chư hữu thủ nghĩa 。 廣說乃至。識亦如是。與此相違。是無漏法。 quảng thuyết nãi chí 。thức diệc như thị 。dữ thử tướng vi 。thị vô lậu Pháp 。 有漏無漏略相如是。為廣分別。復作是言。 hữu lậu vô lậu lược tướng như thị 。vi/vì/vị quảng phân biệt 。phục tác thị ngôn 。 謂於過去未來現在。 vị ư quá khứ vị lai hiện tại 。 諸所有色生長現貪或瞋或癡。或隨一一餘隨煩惱諸心所法。乃至廣說。 chư sở hữu sắc sanh trường/trưởng hiện tham hoặc sân hoặc si 。hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não chư tâm sở pháp 。nãi chí quảng thuyết 。 復為何義作如是說。為別分別順諸取義。 phục vi/vì/vị hà nghĩa tác như thị thuyết 。vi/vì/vị biệt phân biệt thuận chư thủ nghĩa 。 若爾唯應說能生長貪等煩惱。 nhược nhĩ duy ưng thuyết năng sanh trường/trưởng tham đẳng phiền não 。 或隨一一餘隨煩惱。非總相說。能別了知。 hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não 。phi tổng tướng thuyết 。năng biệt liễu tri 。 為令一切別知義故。以非一切一切煩惱皆可現行。故唯總說。 vi/vì/vị lệnh nhất thiết biệt tri nghĩa cố 。dĩ phi nhất thiết nhất thiết phiền não giai khả hiện hành 。cố duy tổng thuyết 。 或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細。 hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não 。hựu chư tùy miên hành tướng vi tế 。 彼現行位有不能知。忿等行相麁顯易知。 bỉ hiện hành vị hữu bất năng trai 。phẫn đẳng hành tướng thô hiển dịch tri 。 故唯總說。餘隨煩惱或墮世間。 cố duy tổng thuyết 。dư tùy phiền não hoặc đọa thế gian 。 名為有漏世間所攝。名墮世間。謂處世間不出為義。 danh vi hữu lậu thế gian sở nhiếp 。danh đọa thế gian 。vị xứ/xử thế gian bất xuất vi/vì/vị nghĩa 。 依苦諦體立世間名。故契經言。 y khổ đế thể lập thế gian danh 。cố khế Kinh ngôn 。 吾當為汝宣說世間及世間集。又作是言。觀世間集於世間無。 ngô đương vi/vì/vị nhữ tuyên thuyết thế gian cập thế gian tập 。hựu tác thị ngôn 。quán thế gian tập ư thế gian vô 。 是為非有乃至廣說。復云何知。 thị vi/vì/vị phi hữu nãi chí quảng thuyết 。phục vân hà tri 。 諸墮世間皆名有漏。如契經言。吾當為汝說有漏法及無漏法。 chư đọa thế gian giai danh hữu lậu 。như khế Kinh ngôn 。ngô đương vi nhữ hữu lậu pháp cập vô lậu Pháp 。 有漏法者。謂諸所有眼。諸所有色。 hữu lậu pháp giả 。vị chư sở hữu nhãn 。chư sở hữu sắc 。 諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸為緣內所生。 chư sở hữu nhãn thức 。chư sở hữu nhãn xúc 。chư sở hữu nhãn xúc vi/vì/vị duyên nội sở sanh 。 或樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。 hoặc lạc thọ hoặc khổ thọ hoặc bất khổ bất lạc thọ 。như thị nãi chí 。 墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮世間意觸。 đọa thế gian ý 。đọa thế gian pháp 。đọa thế gian ý thức 。đọa thế gian ý xúc 。 廣說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世間意。 quảng thuyết nãi chí 。danh hữu lậu pháp 。vô lậu Pháp giả 。vị xuất thế gian ý 。 出世間法。出世間意識。廣說乃至。名無漏法。 xuất thế gian pháp 。xuất thế gian ý thức 。quảng thuyết nãi chí 。danh vô lậu Pháp 。 依此聖言。及由正理。有漏無漏法相成立。 y thử Thánh ngôn 。cập do chánh lý 。hữu lậu vô lậu Pháp tướng thành lập 。 無法自制。譬喻論師違理背經。妄作是說。 vô Pháp tự chế 。thí dụ Luận sư vi lý bối Kinh 。vọng tác thị thuyết 。 非有情數離過身中所有色等。名無漏法。此必不然。 phi hữu Tình số ly quá/qua thân trung sở hữu sắc đẳng 。danh vô lậu Pháp 。thử tất bất nhiên 。 違契經故。如契經言。 vi khế Kinh cố 。như khế Kinh ngôn 。 謂於過去未來現在諸所有色。生長現貪或瞋或癡。乃至廣說。 vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư sở hữu sắc 。sanh trường/trưởng hiện tham hoặc sân hoặc si 。nãi chí quảng thuyết 。 非有情數。離過身中所有色等。 phi hữu Tình số 。ly quá/qua thân trung sở hữu sắc đẳng 。 既能生長有情貪等。云何無漏。所以者何。 ký năng sanh trường/trưởng hữu tình tham đẳng 。vân hà vô lậu 。sở dĩ giả hà 。 無比指鬘烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪瞋癡等漏故。 vô bỉ Chỉ man ô lô tần loa Ca-diếp-ba đẳng 。duyên Thế Tôn thân sanh trường/trưởng tham sân si đẳng lậu cố 。 彼計於言。非境第七。是依第七。 bỉ kế ư ngôn 。phi cảnh đệ thất 。thị y đệ thất 。 如油於麻為漏所依。故名有漏。此不應理。 như du ư ma vi/vì/vị lậu sở y 。cố danh hữu lậu 。thử bất ưng lý 。 以於去來說起現故。未曾依去來起現在貪等。 dĩ ư khứ lai thuyết khởi hiện cố 。vị tằng y khứ lai khởi hiện tại tham đẳng 。 是故彼計決定非善。又上經言。 thị cố bỉ kế quyết định phi thiện 。hựu thượng Kinh ngôn 。 或隨一一餘隨煩惱諸心所法非隨煩惱。有非心所。為簡彼故復言心所。 hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não chư tâm sở pháp phi tùy phiền não 。hữu phi tâm sở 。vi/vì/vị giản bỉ cố phục ngôn tâm sở 。 故知復言心所法者。為顯於言是境第七。 cố tri phục ngôn tâm sở pháp giả 。vi/vì/vị hiển ư ngôn thị cảnh đệ thất 。 又應滅道是無智依。 hựu ưng diệt đạo thị vô trí y 。 如言無明以於苦等無智為性。此中於言第七聲故。 như ngôn vô minh dĩ ư khổ đẳng vô trí vi/vì/vị tánh 。thử trung ư ngôn đệ thất thanh cố 。 若此於言非許依者。因何固執。彼定是依。故於色等生長癡等。 nhược/nhã thử ư ngôn phi hứa y giả 。nhân hà cố chấp 。bỉ định thị y 。cố ư sắc đẳng sanh trường/trưởng si đẳng 。 非定漏依方名有漏。又一切聲皆應無漏。 phi định lậu y phương danh hữu lậu 。hựu nhất thiết thanh giai ưng vô lậu 。 以聲定非漏所依故。不應執聲定是無漏。 dĩ thanh định phi lậu sở y cố 。bất ưng chấp thanh định thị vô lậu 。 經言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染。 Kinh ngôn thanh thể thị tạp nhiễm cố 。phi thuyết vô lậu danh vi tạp nhiễm 。 是應理言。又諸異生身中善識應成無漏。 thị ưng lý ngôn 。hựu chư dị sanh thân trung thiện thức ưng thành vô lậu 。 非漏依故。若言漏分隨逐故者。學位諸識皆應有漏。 phi lậu y cố 。nhược/nhã ngôn lậu phần tùy trục cố giả 。học vị chư thức giai ưng hữu lậu 。 又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。 hựu hiển sắc đẳng phẩn uế tửu đẳng phi lậu y cố 。ưng giai vô lậu 。 又阿羅漢身是無漏。不應正理。故契經說。 hựu A-la-hán thân thị vô lậu 。bất ưng chánh lý 。cố khế Kinh thuyết 。 諸所有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦。 chư sở hữu khổ giai thủ vi/vì/vị duyên 。nhiên A-la-hán thân định thị khổ 。 故契經言。 cố khế Kinh ngôn 。 　阿羅漢壽終　　深生大歡喜 　A-la-hán thọ chung 　　thâm sanh đại hoan hỉ 　其猶捨毒器　　亦如眾病除 　kỳ do xả độc khí 　　diệc như chúng bệnh trừ 譬喻者說。先業所引六處名壽。此若無漏。 thí dụ giả thuyết 。tiên nghiệp sở dẫn lục xứ danh thọ 。thử nhược/nhã vô lậu 。 聖不應觀如毒器等。如契經言。 Thánh bất ưng quán như độc khí đẳng 。như khế Kinh ngôn 。 諸阿羅漢常自羞厭訶毀己身。 chư A-la-hán thường tự tu yếm ha hủy kỷ thân 。 聖者不應羞厭訶毀諸無漏法。故阿羅漢身定有漏。由契經言。 Thánh Giả bất ưng tu yếm ha hủy chư vô lậu Pháp 。cố A-la-hán thân định hữu lậu 。do khế Kinh ngôn 。 無明所蔽。貪愛所縛。愚夫智者同感有身。 vô minh sở tế 。tham ái sở phược 。ngu phu trí giả đồng cảm hữu thân 。 若謂無明所感身滅。餘明所引身復續生。 nhược/nhã vị vô minh sở cảm thân diệt 。dư minh sở dẫn thân phục tục sanh 。 智者應無無明貪愛所感有身。便違經說。 trí giả ưng vô vô minh tham ái sở cảm hữu thân 。tiện vi Kinh thuyết 。 又諸覺分應成有果。若阿羅漢身非有者。 hựu chư giác phần ưng thành hữu quả 。nhược/nhã A-la-hán thân phi hữu giả 。 如病如毒可厭毀身。而言非彼三有所攝。除譬喻師。誰為此計。 như bệnh như độc khả yếm hủy thân 。nhi ngôn phi bỉ tam hữu sở nhiếp 。trừ thí dụ sư 。thùy vi/vì/vị thử kế 。 又眼等法有過離過。體相同故。不應別執。 hựu nhãn đẳng pháp hữu quá/qua ly quá/qua 。thể tướng đồng cố 。bất ưng biệt chấp 。 又譬喻部。異生身中眼等亦非諸漏依止。 hựu thí dụ bộ 。dị sanh thân trung nhãn đẳng diệc phi chư lậu y chỉ 。 彼執五識無染污故。 bỉ chấp ngũ thức vô nhiễm ô cố 。 若阿羅漢無諸取蘊豈不違經。如說彼觀自五取蘊如癰病等。 nhược/nhã A-la-hán vô chư thủ uẩn khởi bất vi Kinh 。như thuyết bỉ quán tự ngũ thủ uẩn như ung bệnh đẳng 。 又彼傳執。非有情數外法是苦而非苦諦。 hựu bỉ truyền chấp 。phi hữu Tình số ngoại pháp thị khổ nhi phi khổ đế 。 應執有貪非貪隨眠。眼非眼界。受非受蘊。 ưng chấp hữu tham phi tham tùy miên 。nhãn phi nhãn giới 。thọ/thụ phi thọ uẩn 。 如契經言觸俱生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦。 như khế Kinh ngôn xúc câu sanh thọ danh vi/vì/vị thọ uẩn 。cố ưng chư khổ giai thị khổ đế 。 由契經言。若於諸苦。或於苦集。迷惑猶預。 do khế Kinh ngôn 。nhược/nhã ư chư khổ 。hoặc ư khổ tập 。mê hoặc do dự 。 是於苦諦集諦生疑。如是已辯。 thị ư khổ đế tập đế sanh nghi 。như thị dĩ biện 。 譬喻論宗闕於至理。為有至教證彼執耶。彼謂亦有。故契經言。 thí dụ luận tông khuyết ư chí lý 。vi/vì/vị hữu chí giáo chứng bỉ chấp da 。bỉ vị diệc hữu 。cố khế Kinh ngôn 。 離貪瞋癡則離諸漏。又說有六心栽覆事。 ly tham sân si tức ly chư lậu 。hựu thuyết hữu lục tâm tài phước sự 。 所謂有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。 sở vị hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự 。thanh đẳng diệc nhĩ 。 彼謂此中心栽覆事。既說有漏有取諸色。 bỉ vị thử trung tâm tài phước sự 。ký thuyết hữu lậu hữu thủ chư sắc 。 故知別有無漏諸色。廣說乃至。觸亦如是。 cố tri biệt hữu vô lậu chư sắc 。quảng thuyết nãi chí 。xúc diệc như thị 。 彼依義准妄為是計。然聖教中。 bỉ y nghĩa chuẩn vọng vi/vì/vị thị kế 。nhiên Thánh giáo trung 。 不應依此義准理門起諸戲論。如契經說。我諸所有觸所生受。 bất ưng y thử nghĩa chuẩn lý môn khởi chư hí luận 。như khế Kinh thuyết 。ngã chư sở hữu xúc sở sanh thọ/thụ 。 一切皆滅。亦應義准。別有諸受。非觸所生。 nhất thiết giai diệt 。diệc ưng nghĩa chuẩn 。biệt hữu chư thọ/thụ 。phi xúc sở sanh 。 而不應許。又契經說。大迦葉波。於施主家心無繫著。 nhi bất ưng hứa 。hựu khế Kinh thuyết 。đại Ca-diếp ba 。ư thí chủ gia tâm vô hệ trứ 。 亦應義准餘阿羅漢。於施主家心有繫著。 diệc ưng nghĩa chuẩn dư A-la-hán 。ư thí chủ gia tâm hữu hệ trước/trứ 。 又彼經中非容義准。無若聲故。由彼不言。 hựu bỉ Kinh trung phi dung nghĩa chuẩn 。vô nhược/nhã thanh cố 。do bỉ bất ngôn 。 謂若有漏有取諸色心栽覆事。 vị nhược hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự 。 但言有漏有取諸色心栽覆事。此顯色過。非為簡色。 đãn ngôn hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự 。thử hiển sắc quá/qua 。phi vi/vì/vị giản sắc 。 是故彼宗亦無至教。雖彼上座誤引經言。若諸苾芻。 thị cố bỉ tông diệc vô chí giáo 。tuy bỉ Thượng tọa ngộ dẫn Kinh ngôn 。nhược/nhã chư Bí-sô 。 有漏有取。彼於現法不般涅槃。又引經言。 hữu lậu hữu thủ 。bỉ ư hiện pháp bất Bát Niết Bàn 。hựu dẫn Kinh ngôn 。 　真梵離諸漏　　不染於世間 　chân phạm ly chư lậu 　　bất nhiễm ư thế gian 　謂獨覺世尊　　自在離諸漏 　vị độc giác Thế Tôn 　　tự tại ly chư lậu 此於彼義都不相應。 thử ư bỉ nghĩa đô bất tướng ứng 。 我亦不許阿羅漢等有漏取故。眼等雖名有漏順取。而非取漏。 ngã diệc bất hứa A-la-hán đẳng hữu lậu thủ cố 。nhãn đẳng tuy danh hữu lậu thuận thủ 。nhi phi thủ lậu 。 經亦不言阿羅漢等無順取法離諸有漏。 Kinh diệc bất ngôn A-la-hán đẳng vô thuận thủ Pháp ly chư hữu lậu 。 言亦不染者。謂於世間一切境界煩惱斷。故由契經。 ngôn diệc bất nhiễm giả 。vị ư thế gian nhất thiết cảnh giới phiền não đoạn 。cố do khế Kinh 。 說貪等名。染謂於世間所攝受事及一切趣。 thuyết tham đẳng danh 。nhiễm vị ư thế gian sở nhiếp thọ sự cập nhất thiết thú 。 永離貪等。故名不染。由此即釋餘契經言。 vĩnh ly tham đẳng 。cố danh bất nhiễm 。do thử tức thích dư khế Kinh ngôn 。 佛告苾芻。阿羅漢等於諸世間已得離繫。 Phật cáo Bí-sô 。A-la-hán đẳng ư chư thế gian dĩ đắc ly hệ 。 雖行世間而能摧伏。不為世間之所染污。 tuy hạnh/hành/hàng thế gian nhi năng tồi phục 。bất vi/vì/vị thế gian chi sở nhiễm ô 。 謂於世間諸有漏事。不為一切煩惱所縛。 vị ư thế gian chư hữu lậu sự 。bất vi/vì/vị nhất thiết phiền não sở phược 。 是故說言。阿羅漢等於諸世間已得離繫。 thị cố thuyết ngôn 。A-la-hán đẳng ư chư thế gian dĩ đắc ly hệ 。 雖行世間而能摧伏。不為世間所染污者。此經意說。 tuy hạnh/hành/hàng thế gian nhi năng tồi phục 。bất vi/vì/vị thế gian sở nhiễm ô giả 。thử Kinh ý thuyết 。 阿羅漢等雖處世間。 A-la-hán đẳng tuy xứ/xử thế gian 。 亦復成就而於世間得對治故。摧伏世間煩惱染污。 diệc phục thành tựu nhi ư thế gian đắc đối trì cố 。tồi phục thế gian phiền não nhiễm ô 。 是故彼宗都無至教。又彼起執依訓詞門。謂與漏俱名為有漏。 thị cố bỉ tông đô vô chí giáo 。hựu bỉ khởi chấp y huấn từ môn 。vị dữ lậu câu danh vi hữu lậu 。 此釋非理。立相異故。如契經言。 thử thích phi lý 。lập tướng dị cố 。như khế Kinh ngôn 。 謂於過去未來現在諸有色等。生長現愛或恚或慢。 vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư hữu sắc đẳng 。sanh trường/trưởng hiện ái hoặc nhuế/khuể hoặc mạn 。 乃至廣說。如何去來與現俱起。又譬喻者。 nãi chí quảng thuyết 。như hà khứ lai dữ hiện câu khởi 。hựu thí dụ giả 。 唐攪虛空。十八界中前十五界一向有漏。經所說故。 đường giảo hư không 。thập bát giới trung tiền thập ngũ giới nhất hướng hữu lậu 。Kinh sở thuyết cố 。 謂契經言。有漏法者。諸所有眼諸所有色。 vị khế Kinh ngôn 。hữu lậu pháp giả 。chư sở hữu nhãn chư sở hữu sắc 。 諸所有眼識。如是乃至。身觸身識諸所有言。 chư sở hữu nhãn thức 。như thị nãi chí 。thân xúc thân thức chư sở hữu ngôn 。 顯無餘義。彼言我等不誦此經。 hiển vô dư nghĩa 。bỉ ngôn ngã đẳng bất tụng thử Kinh 。 非不誦經能成所樂。欲成所樂當勤誦經。 phi bất tụng Kinh năng thành sở lạc/nhạc 。dục thành sở lạc/nhạc đương cần tụng Kinh 。 又彼不以一切契經皆為定量。豈名經部。謂見契經。 hựu bỉ bất dĩ nhất thiết khế Kinh giai vi/vì/vị định lượng 。khởi danh Kinh bộ 。vị kiến khế Kinh 。 與自所執宗義相違。即便誹撥。或隨自執改作異文。 dữ tự sở chấp tông nghĩa tướng vi 。tức tiện phỉ bát 。hoặc tùy tự chấp cải tác dị văn 。 言本經文傳誦者失。或復一切皆不信受。 ngôn bổn Kinh văn truyền tụng giả thất 。hoặc phục nhất thiết giai bất tín thọ 。 如順別處等經皆言非聖教攝。 như thuận biệt xứ/xử đẳng Kinh giai ngôn phi Thánh giáo nhiếp 。 是對法者實愛自宗。制造安置阿笈摩內。 thị đối pháp giả thật ái tự tông 。chế tạo an trí a cấp ma nội 。 彼由此故背無量經。違越聖言多興異執。我此論中漸當顯示。 bỉ do thử cố bối vô lượng Kinh 。vi việt Thánh ngôn đa hưng dị chấp 。ngã thử luận trung tiệm đương hiển thị 。 已辯有漏及有漏因。云何無漏。 dĩ biện hữu lậu cập hữu lậu nhân 。vân hà vô lậu 。 謂道聖諦及三無為。有異釋言。與漏等類故名有漏。 vị đạo Thánh đế cập tam vô vi/vì/vị 。hữu dị thích ngôn 。dữ lậu đẳng loại cố danh hữu lậu 。 如有種族。復有釋言。為漏所污故名有漏。 như hữu chủng tộc 。phục hưũ thích ngôn 。vi/vì/vị lậu sở ô cố danh hữu lậu 。 如有毒食。或有釋言。與漏俱斷故名有漏。 như hữu độc thực/tự 。hoặc hữu thích ngôn 。dữ lậu câu đoạn cố danh hữu lậu 。 如天帝釋有怛策迦與彼俱墮。如是等類訓釋眾多。 như Thiên đế thích hữu đát sách Ca dữ bỉ câu đọa 。như thị đẳng loại huấn thích chúng đa 。 與彼相違名無漏法。道聖諦者。 dữ bỉ tướng vi danh vô lậu Pháp 。đạo Thánh đế giả 。 謂非有漏色等五蘊。三無為者。 vị phi hữu lậu sắc đẳng ngũ uẩn 。tam vô vi/vì/vị giả 。 虛空二滅所謂擇滅及非擇滅。此虛空等三種無為。及道聖諦。 hư không nhị diệt sở vị trạch diệt cập Phi trạch diệt 。thử hư không đẳng tam chủng vô vi/vì/vị 。cập đạo Thánh đế 。 由是因緣名為無漏。次前已說其道聖諦。 do thị nhân duyên danh vi vô lậu 。thứ tiền dĩ thuyết kỳ đạo Thánh đế 。 後當廣辯。於略所說三無為中。 hậu đương quảng biện 。ư lược sở thuyết tam vô vi/vì/vị trung 。 虛空但以無礙為性。於中諸法最極顯現。故名虛空。 hư không đãn dĩ vô ngại vi/vì/vị tánh 。ư trung chư Pháp tối cực hiển hiện 。cố danh hư không 。 是則無障以為其相。所有大種及造色聚。 thị tắc Vô chướng dĩ vi/vì/vị kỳ tướng 。sở hữu đại chủng cập tạo sắc tụ 。 一切不能遍覆障故。或非所障。 nhất thiết bất năng biến phước chướng cố 。hoặc phi sở chướng 。 亦非能障是故說言無障為相。已說虛空。擇滅即以離繫為性。 diệc phi năng chướng thị cố thuyết ngôn Vô chướng vi/vì/vị tướng 。dĩ thuyết hư không 。trạch diệt tức dĩ ly hệ vi/vì/vị tánh 。 於四聖諦各別簡擇。故名為擇。 ư tứ thánh đế các biệt giản trạch 。cố danh vi trạch 。 即是善慧差別為性離繫涅槃是此果故。名為擇滅。有作是言。 tức thị thiện tuệ sái biệt vi/vì/vị tánh ly hệ Niết-Bàn thị thử quả cố 。danh vi trạch diệt 。hữu tác thị ngôn 。 諸所斷法同一擇滅。對法者言。隨繫事別。 chư sở đoạn Pháp đồng nhất trạch diệt 。đối pháp giả ngôn 。tùy hệ sự biệt 。 若諸所斷同一擇滅。 nhược/nhã chư sở đoạn đồng nhất trạch diệt 。 證得苦法智忍所斷煩惱滅時。餘煩惱滅為證得不若證得者。 chứng đắc khổ pháp trí nhẫn sở đoạn phiền não diệt thời 。dư phiền não diệt vi/vì/vị chứng đắc bất nhược/nhã chứng đắc giả 。 修餘對治則為無用。若不證得。是則一物證少非餘。 tu dư đối trì tức vi/vì/vị vô dụng 。nhược/nhã bất chứng đắc 。thị tắc nhất vật chứng thiểu phi dư 。 與理相違。有分過故。由是定應計離繫事。 dữ lý tướng vi 。hữu phần quá/qua cố 。do thị định ưng kế ly hệ sự 。 隨繫事量。不違正理。已說擇滅。 tùy hệ sự lượng 。bất vi chánh lý 。dĩ thuyết trạch diệt 。 永礙當生得非擇滅。擇謂如理勤所成慧。不由此慧。 vĩnh ngại đương sanh đắc Phi trạch diệt 。trạch vị như lý cần sở thành tuệ 。bất do thử tuệ 。 有法永礙未來法生。名非擇滅。如眼與意專一色時。 hữu pháp vĩnh ngại vị lai pháp sanh 。danh Phi trạch diệt 。như nhãn dữ ý chuyên nhất sắc thời 。 於所餘色及一切聲香味觸等。 ư sở dư sắc cập nhất thiết thanh hương vị xúc đẳng 。 念念滅中對彼少分。意處法處得非擇滅。 niệm niệm diệt trung đối bỉ thiểu phần 。ý xứ Pháp xứ đắc Phi trạch diệt 。 以五識身及與一分意識身等。於已滅境終不能生。 dĩ ngũ thức thân cập dữ nhất phân ý thức thân đẳng 。ư dĩ diệt cảnh chung bất năng sanh 。 緣俱境故。由彼生用繫屬同時。所依緣故。若法能礙。 duyên câu cảnh cố 。do bỉ sanh dụng hệ chúc đồng thời 。sở y duyên cố 。nhược/nhã Pháp năng ngại 。 彼法生用。此法離慧定礙彼法。令住未來。 bỉ Pháp sanh dụng 。thử pháp ly tuệ định ngại bỉ Pháp 。lệnh trụ/trú vị lai 。 永不生故。得非擇滅。此法實有後當成立。 vĩnh bất sanh cố 。đắc Phi trạch diệt 。thử pháp thật hữu hậu đương thành lập 。 隨順本文次第理故。前說除道餘有為法。 tùy thuận bổn văn thứ đệ lý cố 。tiền thuyết trừ đạo dư hữu vi Pháp 。 是名有漏。何謂有為。應當辯說頌曰。 thị danh hữu lậu 。hà vị hữu vi 。ứng đương biện thuyết tụng viết 。 　又諸有為法　　謂色等五蘊 　hựu chư hữu vi Pháp 　　vị sắc đẳng ngũ uẩn 　亦世路言依　　有離有事等 　diệc thế lộ ngôn y 　　hữu ly hữu sự đẳng 論曰。老病死等災橫差別。隱積損伏。 luận viết 。lão bệnh tử đẳng tai hoạnh sái biệt 。ẩn tích tổn phục 。 故名為蘊。為別戒等故言色等。戒等五蘊。 cố danh vi uẩn 。vi/vì/vị biệt giới đẳng cố ngôn sắc đẳng 。giới đẳng ngũ uẩn 。 不能具攝一切有為。色等五蘊具攝有為故此偏說。 bất năng cụ nhiếp nhất thiết hữu vi 。sắc đẳng ngũ uẩn cụ nhiếp hữu vi cố thử Thiên thuyết 。 言有為者。眾緣聚集共所生故。未來未起。 ngôn hữu vi giả 。chúng duyên tụ tập cọng sở sanh cố 。vị lai vị khởi 。 何謂有為。是彼類故。亦名有為。如所燒薪。 hà vị hữu vi 。thị bỉ loại cố 。diệc danh hữu vi 。như sở thiêu tân 。 於未燒位是彼類故亦名為薪。或據曾當立名無失。 ư vị thiêu vị thị bỉ loại cố diệc danh vi tân 。hoặc cứ tằng đương lập danh vô thất 。 如琴瑟等名為有聲。亦如乳房蓮花池等。 như cầm sắt đẳng danh vi hữu thanh 。diệc như nhũ phòng liên hoa trì đẳng 。 諸不生法不越彼類。故名有為。此有為法。 chư bất sanh pháp bất việt bỉ loại 。cố danh hữu vi 。thử hữu vi Pháp 。 彼彼經中。世尊隨義名世路等。彼復云何。 bỉ bỉ Kinh trung 。Thế Tôn tùy nghĩa danh thế lộ đẳng 。bỉ phục vân hà 。 謂諸有為亦名世路。色等五蘊生滅法故。 vị chư hữu vi diệc danh thế lộ 。sắc đẳng ngũ uẩn sanh diệt Pháp cố 。 未來現在過去路中而流轉故。諸不生法眾緣闕故。 vị lai hiện tại quá khứ lộ trung nhi lưu chuyển cố 。chư bất sanh pháp chúng duyên khuyết cố 。 雖復不生是彼類故立名無失。有說。 tuy phục bất sanh thị bỉ loại cố lập danh vô thất 。hữu thuyết 。 無常之所吞食故名世路。或名言依。言謂言音。 vô thường chi sở thôn thực/tự cố danh thế lộ 。hoặc danh ngôn y 。ngôn vị ngôn âm 。 或謂能說。此則語聲相續差別。依謂名俱義。 hoặc vị năng thuyết 。thử tức ngữ thanh tướng tục sái biệt 。y vị danh câu nghĩa 。 即具攝五蘊。如契經說。言依有三。無四無五。 tức cụ nhiếp ngũ uẩn 。như khế Kinh thuyết 。ngôn y hữu tam 。vô tứ vô ngũ 。 由此善通品類足論。彼說言依五蘊所攝。 do thử thiện thông phẩm loại túc luận 。bỉ thuyết ngôn y ngũ uẩn sở nhiếp 。 豈不亦依無為起說。何故彼義不立言依。 khởi bất diệc y vô vi/vì/vị khởi thuyết 。hà cố bỉ nghĩa bất lập ngôn y 。 彼義與名無俱理故。如說言依。謂名俱義。 bỉ nghĩa dữ danh vô câu lý cố 。như thuyết ngôn y 。vị danh câu nghĩa 。 若義與名可俱說者。立為言依。 nhược/nhã nghĩa dữ danh khả câu thuyết giả 。lập vi/vì/vị ngôn y 。 以無為義與有為名不可俱說。無俱義故不立言依。 dĩ vô vi/vì/vị nghĩa dữ hữu vi danh bất khả câu thuyết 。vô câu nghĩa cố bất lập ngôn y 。 墮世離世無俱理故。或此滅故建立無為。故契經言。蘊滅名滅。 đọa thế ly thế vô câu lý cố 。hoặc thử diệt cố kiến lập vô vi/vì/vị 。cố khế Kinh ngôn 。uẩn diệt danh diệt 。 滅非言依。言依是蘊。復有釋言。 diệt phi ngôn y 。ngôn y thị uẩn 。phục hưũ thích ngôn 。 若於是處三分可得。立為言依。謂依義語。無為唯義。 nhược/nhã ư thị xứ/xử tam phần khả đắc 。lập vi/vì/vị ngôn y 。vị y nghĩa ngữ 。vô vi/vì/vị duy nghĩa 。 故非言依。有說。亦依而闕於語。或名有離。 cố phi ngôn y 。hữu thuyết 。diệc y nhi khuyết ư ngữ 。hoặc danh hữu ly 。 諸趣輪迴沈溺生死。涅槃永捨故名為離。 chư thú Luân-hồi trầm nịch sanh tử 。Niết-Bàn vĩnh xả cố danh vi ly 。 是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來。 thị tức chư thú hằng lưu chuyển nghĩa 。nhược/nhã dĩ chí đắc định bất hoàn lai 。 此有離故說名有離。如有財者名為有財。 thử hữu ly cố thuyết danh hữu ly 。như hữu tài giả danh vi hữu tài 。 即是有為有出離義。一切有為皆同船筏。 tức thị hữu vi hữu xuất ly nghĩa 。nhất thiết hữu vi giai đồng thuyền phiệt 。 是故聖道亦應捨離。如契經言。法尚應斷。何況非法。 thị cố Thánh đạo diệc ưng xả ly 。như khế Kinh ngôn 。Pháp thượng ưng đoạn 。hà huống phi pháp 。 或名有事。事謂所依。或是所住。即是因義。 hoặc danh hữu sự 。sự vị sở y 。hoặc thị sở trụ 。tức thị nhân nghĩa 。 果依於因。從因生故。如子依母。或果住因。 quả y ư nhân 。tùng nhân sanh cố 。như tử y mẫu 。hoặc quả trụ nhân 。 能覆因故。如人住床。是因為果所映蔽義。 năng phước nhân cố 。như nhân trụ/trú sàng 。thị nhân vi/vì/vị quả sở ánh tế nghĩa 。 因果前後故。及細麁性故此有事故。說名有事。 nhân quả tiền hậu cố 。cập tế thô tánh cố thử hữu sự cố 。thuyết danh hữu sự 。 喻如前說。此唯有為。如是等類。說有為法諸名差別。 dụ như tiền thuyết 。thử duy hữu vi 。như thị đẳng loại 。thuyết hữu vi Pháp chư danh sái biệt 。 於此所說有為法中。頌曰。 ư thử sở thuyết hữu vi Pháp trung 。tụng viết 。 　有漏名取蘊　　亦說為有諍 　hữu lậu danh thủ uẩn 　　diệc thuyết vi/vì/vị hữu tránh 　及苦集世間　　見處三有等 　cập khổ tập thế gian 　　kiến xứ tam hữu đẳng 論曰。豈不前說。除道聖諦。餘有為法。 luận viết 。khởi bất tiền thuyết 。trừ đạo Thánh đế 。dư hữu vi Pháp 。 名為有漏。何故此中復重說耶。雖前已說。 danh vi hữu lậu 。hà cố thử trung phục trọng thuyết da 。tuy tiền dĩ thuyết 。 而欲顯彼差別名想。或為顯彼名想定義。故復重說。 nhi dục hiển bỉ sái biệt danh tưởng 。hoặc vi/vì/vị hiển bỉ danh tưởng định nghĩa 。cố phục trọng thuyết 。 前說一切有為名蘊。今說有漏名為取蘊。 tiền thuyết nhất thiết hữu vi danh uẩn 。kim thuyết hữu lậu danh vi thủ uẩn 。 義准無漏但名為蘊。即諸漏中立取名想。 nghĩa chuẩn vô lậu đãn danh vi uẩn 。tức chư lậu trung lập thủ danh tưởng 。 以能執取三有生故。或能執持引後有業。故名為取。 dĩ năng chấp thủ tam hữu sanh cố 。hoặc năng chấp trì dẫn hậu hữu nghiệp 。cố danh vi thủ 。 蘊從取生。或能生取。故名取蘊。如草糠火。 uẩn tùng thủ sanh 。hoặc năng sanh thủ 。cố danh thủ uẩn 。như thảo khang hỏa 。 如花果樹。即有漏法亦名有諍。 như hoa quả thụ/thọ 。tức hữu lậu pháp diệc danh hữu tránh 。 謂煩惱中立諍名想。觸動善品故。損害自他故。蘊與諍俱。 vị phiền não trung lập tránh danh tưởng 。xúc động thiện phẩm cố 。tổn hại tự tha cố 。uẩn dữ tránh câu 。 或諍蘊俱而得生起。故名有諍。 hoặc tránh uẩn câu nhi đắc sanh khởi 。cố danh hữu tránh 。 此中意顯蘊之與諍非隨闕一。餘可得生。 thử trung ý hiển uẩn chi dữ tránh phi tùy khuyết nhất 。dư khả đắc sanh 。 及者顯餘有漏名想。謂或名苦。即五取蘊。是諸逼迫所依處故。 cập giả hiển dư hữu lậu danh tưởng 。vị hoặc danh khổ 。tức ngũ thủ uẩn 。thị chư bức bách sở y xứ cố 。 自性麁重不安隱故。或名為集。 tự tánh thô trọng bất an ẩn cố 。hoặc danh vi tập 。 即彼種類能為因故。能集成故。或名世間。可毀壞故。 tức bỉ chủng loại năng vi/vì/vị nhân cố 。năng tập thành cố 。hoặc danh thế gian 。khả hủy hoại cố 。 如世尊說。性可毀壞故名世間。 như Thế Tôn thuyết 。tánh khả hủy hoại cố danh thế gian 。 若爾道諦應是世間。不爾第二毀壞無故。道諦毀壞性不定故。 nhược nhĩ đạo đế ưng thị thế gian 。bất nhĩ đệ nhị hủy hoại vô cố 。đạo đế hủy hoại tánh bất định cố 。 世間毀壞性決定故。或名見處。 thế gian hủy hoại tánh quyết định cố 。hoặc danh kiến xứ 。 薩迦耶等五見住中。隨增眠故。 tát ca da đẳng ngũ kiến trụ trung 。tùy tăng miên cố 。 豈不有漏一切煩惱皆隨增耶。豈不諸見漏取諍攝前已說耶。 khởi bất hữu lậu nhất thiết phiền não giai tùy tăng da 。khởi bất chư kiến lậu thủ tránh nhiếp tiền dĩ thuyết da 。 雖有此理。而彼諸見。於有漏法一切種時相無差別。 tuy hữu thử lý 。nhi bỉ chư kiến 。ư hữu lậu pháp nhất thiết chủng thời tướng vô sái biệt 。 堅執無動隨增眠故。體用增盛。 kiên chấp vô động tùy tăng miên cố 。thể dụng tăng thịnh 。 為顯有漏是能生長。此諸見處。故應重說。 vi/vì/vị hiển hữu lậu thị năng sanh trường/trưởng 。thử chư kiến xứ 。cố ưng trọng thuyết 。 貪等癡疑則不如是。以彼貪等有一切種無一切時。 tham đẳng si nghi tức bất như thị 。dĩ bỉ tham đẳng hữu nhất thiết chủng vô nhất thiết thời 。 癡一切時非無差別。疑無差別而不堅執。 si nhất thiết thời phi vô sái biệt 。nghi vô sái biệt nhi bất kiên chấp 。 是故有漏不說彼處。或名三有。有因有依。三有攝故。 thị cố hữu lậu bất thuyết bỉ xứ 。hoặc danh tam hữu 。hữu nhân hữu y 。tam hữu nhiếp cố 。 等言為攝名有染等。如是等類是有漏法。 đẳng ngôn vi/vì/vị nhiếp danh hữu nhiễm đẳng 。như thị đẳng loại thị hữu lậu pháp 。 隨義別名。如上所言。色等五蘊名有為法。 tùy nghĩa biệt danh 。như thượng sở ngôn 。sắc đẳng ngũ uẩn danh hữu vi Pháp 。 色蘊者何。頌曰。 sắc uẩn giả hà 。tụng viết 。 　色者唯五根　　五境及無表 　sắc giả duy ngũ căn 　　ngũ cảnh cập vô biểu 論曰。色謂色蘊。 luận viết 。sắc vị sắc uẩn 。 言五根者所謂眼耳鼻舌身根。言五境者。所謂色聲香味所觸境。 ngôn ngũ căn giả sở vị nhãn nhĩ tị thiệt thân căn 。ngôn ngũ cảnh giả 。sở vị sắc thanh hương vị sở xúc cảnh 。 謂眼等所攝所行。及無表者。謂法處色。 vị nhãn đẳng sở nhiếp sở hạnh 。cập vô biểu giả 。vị Pháp xứ sắc 。 唯者唯此所顯。十處一處少分。名為色蘊。 duy giả duy thử sở hiển 。thập xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần 。danh vi sắc uẩn 。 如是諸色其相云何。頌曰。 như thị chư sắc kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　彼識依淨色　　名眼等五根 　bỉ thức y tịnh sắc 　　danh nhãn đẳng ngũ căn 論曰。彼謂前說眼等五根。 luận viết 。bỉ vị tiền thuyết nhãn đẳng ngũ căn 。 識即眼耳鼻舌身識。依者眼等五識所依。如是所依淨色為體。 thức tức nhãn nhĩ tị thiệt thân thức 。y giả nhãn đẳng ngũ thức sở y 。như thị sở y tịnh sắc vi/vì/vị thể 。 即此淨色名眼等根。 tức thử tịnh sắc danh nhãn đẳng căn 。 故薄伽梵於契經中說眼等根淨色為相。本論亦說。云何眼根。 cố Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết nhãn đẳng căn tịnh sắc vi/vì/vị tướng 。bổn luận diệc thuyết 。vân hà nhãn căn 。 眼識所依淨色為性。如是廣說。 nhãn thức sở y tịnh sắc vi/vì/vị tánh 。như thị quảng thuyết 。 諸聖教中以根別識。不以境界。故知彼言顯根非境。有說。 chư Thánh giáo trung dĩ căn biệt thức 。bất dĩ cảnh giới 。cố tri bỉ ngôn hiển căn phi cảnh 。hữu thuyết 。 彼者是境非根而無意識緣色等故。名色等識。 bỉ giả thị cảnh phi căn nhi vô ý thức duyên sắc đẳng cố 。danh sắc đẳng thức 。 彼識所依名眼等過由淨色言所簡別故。 bỉ thức sở y danh nhãn đẳng quá/qua do tịnh sắc ngôn sở giản biệt cố 。 若爾色言應成無用。彼識依淨名眼等根。 nhược nhĩ sắc ngôn ưng thành vô dụng 。bỉ thức y tịnh danh nhãn đẳng căn 。 義已成故。無識所依淨而非色。為簡彼故。應用色言。 nghĩa dĩ thành cố 。vô thức sở y tịnh nhi phi sắc 。vi/vì/vị giản bỉ cố 。ưng dụng sắc ngôn 。 若謂色言是契經說。契經可爾。 nhược/nhã vị sắc ngôn thị khế Kinh thuyết 。khế Kinh khả nhĩ 。 不說識依差別言故。若謂此言是本論說。 bất thuyết thức y sái biệt ngôn cố 。nhược/nhã vị thử ngôn thị bổn luận thuyết 。 彼亦同疑應俱思擇。如是釋者為遣疑難。須置色言。 bỉ diệc đồng nghi ưng câu tư trạch 。như thị thích giả vi/vì/vị khiển nghi nạn/nan 。tu trí sắc ngôn 。 若識依言就有財釋。則應淨信名眼等根。 nhược/nhã thức y ngôn tựu hữu tài thích 。tức ưng tịnh tín danh nhãn đẳng căn 。 故置色言。為簡此釋。無有一法以識為依色而是淨。 cố trí sắc ngôn 。vi/vì/vị giản thử thích 。vô hữu nhất pháp dĩ thức vi/vì/vị y sắc nhi thị tịnh 。 可為此釋。是故色言甚為有用。 khả vi/vì/vị thử thích 。thị cố sắc ngôn thậm vi/vì/vị hữu dụng 。 由此即釋本論所言。又於此中前言為簡耳等四根。 do thử tức thích bổn luận sở ngôn 。hựu ư thử trung tiền ngôn vi/vì/vị giản nhĩ đẳng tứ căn 。 彼雖皆用淨色為性。而彼非為眼識所依。 bỉ tuy giai dụng tịnh sắc vi/vì/vị tánh 。nhi bỉ phi vi/vì/vị nhãn thức sở y 。 故彼四根非眼根攝。後言為簡無間滅依。 cố bỉ tứ căn phi nhãn căn nhiếp 。hậu ngôn vi/vì/vị giản Vô gián diệt y 。 彼雖亦為眼識所依。而彼非用淨色為性。 bỉ tuy diệc vi/vì/vị nhãn thức sở y 。nhi bỉ phi dụng tịnh sắc vi/vì/vị tánh 。 故彼意根非眼根攝。或復前言。顯同分眼。 cố bỉ ý căn phi nhãn căn nhiếp 。hoặc phục tiền ngôn 。hiển đồng phần nhãn 。 後言為顯彼同分眼。餘根亦爾。若爾淨色相無別故。 hậu ngôn vi/vì/vị hiển bỉ đồng phần nhãn 。dư căn diệc nhĩ 。nhược nhĩ tịnh sắc tướng vô biệt cố 。 應不成五。不爾。功能有差別故。如何得知功能別者。 ưng bất thành ngũ 。bất nhĩ 。công năng hữu sái biệt cố 。như hà đắc tri công năng biệt giả 。 不共境識所依定故。又因別故。 bất cộng cảnh thức sở y định cố 。hựu nhân biệt cố 。 現見別因果有差別。猶如琴瑟簫笛等聲。 hiện kiến biệt nhân quả hữu sái biệt 。do như cầm sắt tiêu địch đẳng thanh 。 然眼耳等所因四大各有差別。因差別故。 nhiên nhãn nhĩ đẳng sở nhân tứ đại các hữu sái biệt 。nhân sái biệt cố 。 眼等淨色體有差別。體雖有別因無異故。其果淨色應無別者。 nhãn đẳng tịnh sắc thể hữu sái biệt 。thể tuy hữu biệt nhân vô dị cố 。kỳ quả tịnh sắc ưng vô biệt giả 。 此難不然。雖同一相。現見異故。 thử nạn/nan bất nhiên 。tuy đồng nhất tướng 。hiện kiến dị cố 。 猶如內外大種差別。若言如聲。因雖有別而相一故。 do như nội ngoại đại chủng sái biệt 。nhược/nhã ngôn như thanh 。nhân tuy hữu biệt nhi tướng nhất cố 。 同一處攝眼等五根亦應爾者。無如是過。 đồng nhất xứ/xử nhiếp nhãn đẳng ngũ căn diệc ưng nhĩ giả 。vô như thị quá/qua 。 聲雖因別而與一識為境界故。一處所攝。眼等五根。 thanh tuy nhân biệt nhi dữ nhất thức vi/vì/vị cảnh giới cố 。nhất xứ sở nhiếp 。nhãn đẳng ngũ căn 。 別類境識所依性故。又是別依用所顯故。 biệt loại cảnh thức sở y tánh cố 。hựu thị biệt y dụng sở hiển cố 。 不應諸根同一處攝。又如識受。 bất ưng chư căn đồng nhất xứ/xử nhiếp 。hựu như thức thọ/thụ 。 雖同了別領納一相。由因別故。而有六識三受差別。 tuy đồng liễu biệt lĩnh nạp nhất tướng 。do nhân biệt cố 。nhi hữu lục thức tam thọ sái biệt 。 此亦如是。如彼識受。雖六三異而相同故一處所攝。 thử diệc như thị 。như bỉ thức thọ/thụ 。tuy lục tam dị nhi tướng đồng cố nhất xứ sở nhiếp 。 眼等亦應一處攝者。受與無為。何因同處。 nhãn đẳng diệc ưng nhất xứ/xử nhiếp giả 。thọ/thụ dữ vô vi/vì/vị 。hà nhân đồng xứ/xử 。 故非一處攝。顯自相同有。自相雖異。同處攝故。 cố phi nhất xứ/xử nhiếp 。hiển tự tướng đồng hữu 。tự tướng tuy dị 。đồng xứ/xử nhiếp cố 。 已辯眼等相。色等今當說。頌曰。 dĩ biện nhãn đẳng tướng 。sắc đẳng kim đương thuyết 。tụng viết 。 　色二或二十　　聲唯有八種 　sắc nhị hoặc nhị thập 　　thanh duy hữu bát chủng 　味六香四種　　觸十一為性 　vị lục hương tứ chủng 　　xúc thập nhất vi/vì/vị tánh 論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。 luận viết 。ngôn sắc nhị giả 。thị nhị chủng nghĩa 。vị hiển dữ hình 。 此中顯色有十二種形色有八。故或二十。顯十二者。 thử trung hiển sắc hữu thập nhị chủng hình sắc hữu bát 。cố hoặc nhị thập 。hiển thập nhị giả 。 謂青黃赤白雲烟塵霧影光明闇。 vị thanh hoàng xích bạch vân yên trần vụ ảnh quang minh ám 。 於十二中青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。 ư thập nhị trung thanh đẳng tứ chủng thị chánh hiển sắc 。vân đẳng bát chủng thị thử sái biệt 。 其義隱者今當略釋。地水氣騰說之為霧。 kỳ nghĩa ẩn giả kim đương lược thích 。địa thủy khí đằng thuyết chi vi/vì/vị vụ 。 障光明起。於中餘色可見名影。翻此為闇。 chướng quang minh khởi 。ư trung dư sắc khả kiến danh ảnh 。phiên thử vi/vì/vị ám 。 日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者。 nhật diệm Danh-Quang 。nguyệt tinh hỏa dược bảo châu điện đẳng chư diệm danh minh 。hình sắc bát giả 。 謂長短方圓高下正不正。此中正者。 vị trường/trưởng đoản phương viên cao hạ chánh bất chánh 。thử trung chánh giả 。 謂平等形。不平等形名為不正。餘色易了故今不釋。 vị bình đẳng hình 。bất bình đẳng hình danh vi bất chánh 。dư sắc dịch liễu cố kim bất thích 。 有說。色有二十一種。空一顯色第二十一。 hữu thuyết 。sắc hữu nhị thập nhất chủng 。không nhất hiển sắc đệ nhị thập nhất 。 此即空界色之差別。 thử tức không giới sắc chi sái biệt 。 於顯色中青黃赤白影光明闇。唯顯可知。於形色中身表業性。 ư hiển sắc trung thanh hoàng xích bạch ảnh quang minh ám 。duy hiển khả tri 。ư hình sắc trung thân biểu nghiệp tánh 。 唯形可了。餘色形顯俱可了知。如何一事有二體者。 duy hình khả liễu 。dư sắc hình hiển câu khả liễu tri 。như hà nhất sự hữu nhị thể giả 。 非宗所許。故無此過。辯業品中當更思擇。 phi tông sở hứa 。cố vô thử quá/qua 。biện nghiệp phẩm trung đương cánh tư trạch 。 已說色處。當說聲處。能有呼召故名為聲。 dĩ thuyết sắc xử 。đương thuyết thanh xứ 。năng hữu hô triệu cố danh vi thanh 。 或唯音響說之為聲。善逝聖教咸作是言。 hoặc duy âm hưởng thuyết chi vi/vì/vị thanh 。Thiện-Thệ Thánh giáo hàm tác thị ngôn 。 聲是耳根所取境界。是四大種所造色性。 thanh thị nhĩ căn sở thủ cảnh giới 。thị tứ đại chủng sở tạo sắc tánh 。 此聲八種。 thử thanh bát chủng 。 謂有執受或無執受大種為因及有情數非有情數差別為四。 vị hữu chấp thọ hoặc vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân cập hữu tình số phi hữu Tình số sái biệt vi/vì/vị tứ 。 此復可意及不可意差別成八。執受大種。謂現在世有情數攝。 thử phục khả ý cập bất khả ý sái biệt thành bát 。chấp thọ đại chủng 。vị hiện tại thế hữu tình số nhiếp 。 長養等流異熟地等。與此相違名無執受。 trường/trưởng dưỡng đẳng lưu dị thục địa đẳng 。dữ thử tướng vi danh vô chấp thọ 。 此中執受大種為因。聲有二種。謂有情類加行所生。 thử trung chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân 。thanh hữu nhị chủng 。vị hữu tình loại gia hạnh/hành/hàng sở sanh 。 及餘不待加行所起。其有情類加行所生。 cập dư bất đãi gia hạnh/hành/hàng sở khởi 。kỳ hữu tình loại gia hạnh/hành/hàng sở sanh 。 復有二種。一者手等加行所生。 phục hữu nhị chủng 。nhất giả thủ đẳng gia hạnh/hành/hàng sở sanh 。 二者語表業為自性。此語表業復有二種。謂依名起。 nhị giả ngữ biểu nghiệp vi/vì/vị tự tánh 。thử ngữ biểu nghiệp phục hữu nhị chủng 。vị y danh khởi 。 及不待名。依名起者復有二種。一者有記。二者無記。 cập bất đãi danh 。y danh khởi giả phục hữu nhị chủng 。nhất giả hữu kí 。nhị giả vô kí 。 不待名者二種亦然。 bất đãi danh giả nhị chủng diệc nhiên 。 是有執受大種為因聲相差別。其無執受大種為因聲亦二種。 thị hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân thanh tướng sái biệt 。kỳ vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân thanh diệc nhị chủng 。 一者有情加行所起。二者諸界擾動所生。 nhất giả hữu tình gia hạnh/hành/hàng sở khởi 。nhị giả chư giới nhiễu động sở sanh 。 初謂螺貝鍾鼓等聲。 sơ vị loa bối chung cổ đẳng thanh 。 後謂風林河等所發有情數者語手等聲。餘聲即是非有情數。 hậu vị phong lâm hà đẳng sở phát hữu tình số giả ngữ thủ đẳng thanh 。dư thanh tức thị phi hữu Tình số 。 如是諸聲聞生悅者。名可意聲與此相違。名不可意。 như thị chư Thanh văn sanh duyệt giả 。danh khả ý thanh dữ thử tướng vi 。danh bất khả ý 。 八中唯有初二應理。以有情數非有情數。 bát trung duy hữu sơ nhị ưng lý 。dĩ hữu tình số phi hữu Tình số 。 即有執受及無執受大種為因。聲所攝故。 tức hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân 。thanh sở nhiếp cố 。 於色等中亦應可說可意等異。何獨在聲。 ư sắc đẳng trung diệc ưng khả thuyết khả ý đẳng dị 。hà độc tại thanh 。 色等亦應說有執受及無執受大種為因。理實應說。 sắc đẳng diệc ưng thuyết hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân 。lý thật ưng thuyết 。 然由聲處自性難知。故但就因說有二種。色等不爾。 nhiên do thanh xứ tự tánh nạn/nan tri 。cố đãn tựu nhân thuyết hữu nhị chủng 。sắc đẳng bất nhĩ 。 是故不說。本論所攝聲相無異。 thị cố bất thuyết 。bổn luận sở nhiếp thanh tướng vô dị 。 故不應立此八種聲。 cố bất ưng lập thử bát chủng thanh 。 豈不有聲用有執受及無執受大種為因而得生起。如手鼓等合所生聲無如是聲。 khởi bất hữu thanh dụng hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân nhi đắc sanh khởi 。như thủ cổ đẳng hợp sở sanh thanh vô như thị thanh 。 二具四大各別果故。 nhị cụ tứ đại các biệt quả cố 。 非二四大同得一果為俱有因。成過失故。 phi nhị tứ đại đồng đắc nhất quả vi/vì/vị câu hữu nhân 。thành quá thất cố 。 雖有執受與無執受二四大種共相扣擊而俱為因。 tuy hữu chấp thọ dữ vô chấp thọ nhị tứ đại chủng cộng tướng khấu kích nhi câu vi/vì/vị nhân 。 各別發聲彼聲各據自所依故。不成三體。 các biệt phát thanh bỉ thanh các cứ tự sở y cố 。bất thành tam thể 。 雖有執受與無執受手鼓大種相擊為因發生二聲。 tuy hữu chấp thọ dữ vô chấp thọ thủ cổ đại chủng tướng kích vi/vì/vị nhân phát sanh nhị thanh 。 而相映奪隨取一種。其差別相不易可知。 nhi tướng ánh đoạt tùy thủ nhất chủng 。kỳ sái biệt tướng bất dịch khả tri 。 是故聲處唯有二種。已說聲處。當說味處。越次說者。 thị cố thanh xứ duy hữu nhị chủng 。dĩ thuyết thanh xứ 。đương thuyết vị xứ/xử 。việt thứ thuyết giả 。 顯彼境識生無定故。味謂所噉。是可甞義。此有六種。 hiển bỉ cảnh thức sanh vô định cố 。vị vị sở đạm 。thị khả 甞nghĩa 。thử hữu lục chủng 。 甘酢醎辛苦淡別故。已說味處。當說香處。 cam tạc 醎tân khổ đạm biệt cố 。dĩ thuyết vị xứ/xử 。đương thuyết hương xứ/xử 。 香謂所嗅。此有四種。 hương vị sở khứu 。thử hữu tứ chủng 。 好香惡香等不等香有差別故。等不等者。增益損減。依身別故。有說。 hảo hương ác hương đẳng bất đẳng hương hữu sái biệt cố 。đẳng bất đẳng giả 。tăng ích tổn giảm 。y thân biệt cố 。hữu thuyết 。 微弱增盛異故。本論中說。香有三種。 vi nhược tăng thịnh dị cố 。bổn luận trung thuyết 。hương hữu tam chủng 。 好香惡香及平等香。若能長養諸根大種。名為好香。 hảo hương ác hương cập bình đẳng hương 。nhược/nhã năng trường/trưởng dưỡng chư căn đại chủng 。danh vi hảo hương 。 與此相違。名為惡香。無前二用。名平等香。 dữ thử tướng vi 。danh vi ác hương 。vô tiền nhị dụng 。danh bình đẳng hương 。 或諸福業增上所生。名為好香。 hoặc chư phước nghiệp tăng thượng sở sanh 。danh vi hảo hương 。 若諸罪業增上所生。名為惡香。唯四大種勢力所生。 nhược/nhã chư tội nghiệp tăng thượng sở sanh 。danh vi ác hương 。duy tứ đại chủng thế lực sở sanh 。 名平等香。此雖增上果而亦有差別。 danh bình đẳng hương 。thử tuy tăng thượng quả nhi diệc hữu sái biệt 。 故唯大種勢力所生。亦是有情增上果攝。已說香處。 cố duy đại chủng thế lực sở sanh 。diệc thị hữu tình tăng thượng quả nhiếp 。dĩ thuyết hương xứ/xử 。 當說觸處。觸謂所觸。十一為性。即十一實以為體義。 đương thuyết xúc xứ/xử 。xúc vị sở xúc 。thập nhất vi/vì/vị tánh 。tức thập nhất thật dĩ vi/vì/vị thể nghĩa 。 謂四大種及七造觸。 vị tứ đại chủng cập thất tạo xúc 。 滑性澁性重性輕性及冷飢渴。若爾身根應成所觸。 hoạt tánh sáp tánh trọng tánh khinh tánh cập lãnh cơ khát 。nhược nhĩ thân căn ưng thành sở xúc 。 此既能觸彼彼定觸。此故有說。身根唯能觸非所觸。 thử ký năng xúc bỉ bỉ định xúc 。thử cố hữu thuyết 。thân căn duy năng xúc phi sở xúc 。 譬如眼根唯能見非所見。復有說者。 thí như nhãn căn duy năng kiến phi sở kiến 。phục hưũ thuyết giả 。 無有少法能觸少法。所依所緣無間生時。立觸名想。 vô hữu thiểu Pháp năng xúc thiểu Pháp 。sở y sở duyên Vô gián sanh thời 。lập xúc danh tưởng 。 若依此識能得彼境。此於彼境假說能觸。 nhược/nhã y thử thức năng đắc bỉ cảnh 。thử ư bỉ cảnh giả thuyết năng xúc 。 境非識依故非能觸。即由此因唯說地等名為所觸。 cảnh phi thức y cố phi năng xúc 。tức do thử nhân duy thuyết địa đẳng danh vi sở xúc 。 依彼色等定非所觸。此中意顯依身根識。 y bỉ sắc đẳng định phi sở xúc 。thử trung ý hiển y thân căn thức 。 不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者。 bất duyên bỉ cảnh nhi sanh khởi cố 。nhược/nhã bỉ sắc đẳng phi sở xúc giả 。 如何華等由身觸時色等變壞。由彼所依被損壞故。 như hà hoa đẳng do thân xúc thời sắc đẳng biến hoại 。do bỉ sở y bị tổn hoại cố 。 現見所依有損益故能依損益。非此相違。 hiện kiến sở y hữu tổn ích cố năng y tổn ích 。phi thử tướng vi 。 如地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂。 như địa phương sở cam trạch nhuận ốc giá sắc tùng lâm tiên vinh tư mậu 。 烈日所迫。與此相違。故知所依大種被損。 liệt nhật sở bách 。dữ thử tướng vi 。cố tri sở y đại chủng bị tổn 。 能依色等變壞非餘。如是義言後當廣辯。 năng y sắc đẳng biến hoại phi dư 。như thị nghĩa ngôn hậu đương quảng biện 。 此中大種至次當說。今應略釋滑澁等相。 thử trung đại chủng chí thứ đương thuyết 。kim ưng lược thích hoạt sáp đẳng tướng 。 滑即是性故言滑性。如別即性故言別性。訓釋詞者。 hoạt tức thị tánh cố ngôn hoạt tánh 。như biệt tức tánh cố ngôn biệt tánh 。huấn thích từ giả 。 可相逼觸。故名為滑。即是軟煖堪執持義此有澁用。 khả tướng bức xúc 。cố danh vi hoạt 。tức thị nhuyễn noãn kham chấp trì nghĩa thử hữu sáp dụng 。 故名有澁。如有毛者說為有毛。 cố danh hữu sáp 。như hữu mao giả thuyết vi/vì/vị hữu mao 。 澁即是性故言澁性。是力麁燥堅硬異名。能為鎮壓。 sáp tức thị tánh cố ngôn sáp tánh 。thị lực thô táo kiên ngạnh dị danh 。năng vi/vì/vị trấn áp 。 故名為重。是能成辦摧伏他義。 cố danh vi trọng 。thị năng thành biện tồi phục tha nghĩa 。 重即是性故言重性。毘婆沙說。令稱權昇故名為重。 trọng tức thị tánh cố ngôn trọng tánh 。tỳ bà sa thuyết 。lệnh xưng quyền thăng cố danh vi trọng 。 易可移轉故名為輕。現見世間。物形雖大。而有輕故。 dịch khả di chuyển cố danh vi khinh 。hiện kiến thế gian 。vật hình tuy Đại 。nhi hữu khinh cố 。 易令遷動。輕即是性故言輕性。毘婆沙說。 dịch lệnh Thiên động 。khinh tức thị tánh cố ngôn khinh tánh 。tỳ bà sa thuyết 。 不令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生。 bất lệnh xưng thủ trụy cố danh khinh 。do bỉ sở bức hy noãn dục sanh 。 故名為冷。又令凝結及易了知。故名為冷。 cố danh vi lãnh 。hựu lệnh ngưng kết/kiết cập dịch liễu tri 。cố danh vi lãnh 。 是彼損益疾可知義。食欲名飢。飲欲名渴。 thị bỉ tổn ích tật khả tri nghĩa 。thực dục danh cơ 。ẩm dục danh khát 。 豈不欲是心所法故違觸相耶。以於因中立果名故。 khởi bất dục thị tâm sở pháp cố vi xúc tướng da 。dĩ ư nhân trung lập quả danh cố 。 無相違失。如言河樂階隥亦樂。食為人命。 vô tướng vi thất 。như ngôn hà lạc/nhạc giai đăng diệc lạc/nhạc 。thực/tự vi/vì/vị nhân mạng 。 草為畜命。餘所未說。悶力劣等攝在此中。 thảo vi/vì/vị súc mạng 。dư sở vị thuyết 。muộn lực liệt đẳng nhiếp tại thử trung 。 故不別說。悶不離滑。力即澁重劣在軟煖。 cố bất biệt thuyết 。muộn bất ly hoạt 。lực tức sáp trọng liệt tại nhuyễn noãn 。 輕性中攝。如是其餘所觸種類。 khinh tánh trung nhiếp 。như thị kỳ dư sở xúc chủng loại 。 隨其所應十一中攝。何緣滑等展轉差別。所依大種增微別故。 tùy kỳ sở ưng thập nhất trung nhiếp 。hà duyên hoạt đẳng triển chuyển sái biệt 。sở y đại chủng tăng vi biệt cố 。 水火界增故生滑性。地風界增故生澁性。 thủy hỏa giới tăng cố sanh hoạt tánh 。địa phong giới tăng cố sanh sáp tánh 。 地水界增故生重性。火風界增故生輕性。 địa thủy giới tăng cố sanh trọng tánh 。hỏa phong giới tăng cố sanh khinh tánh 。 故死身內重性偏增。水風界增故生於冷。 cố tử thân nội trọng tánh Thiên tăng 。thủy phong giới tăng cố sanh ư lãnh 。 由是亦說此所生悶。若爾云何言不離滑。隨一一增。 do thị diệc thuyết thử sở sanh muộn 。nhược nhĩ vân hà ngôn bất ly hoạt 。tùy nhất nhất tăng 。 此有無過。或復悶者。是滑差別。非唯滑性。 thử hữu vô quá 。hoặc phục muộn giả 。thị hoạt sái biệt 。phi duy hoạt tánh 。 應知此因亦有差別。是故滑性。 ứng tri thử nhân diệc hữu sái biệt 。thị cố hoạt tánh 。 或因水風界增故起。或因水火界增故生。 hoặc nhân thủy phong giới tăng cố khởi 。hoặc nhân thủy hỏa giới tăng cố sanh 。 所以二言無相違失。風界增故生飢。 sở dĩ nhị ngôn vô tướng vi thất 。phong giới tăng cố sanh cơ 。 火界增故生渴餘隨所應皆當配釋。如是所造。離大種外。別有體性。 hỏa giới tăng cố sanh khát dư tùy sở ưng giai đương phối thích 。như thị sở tạo 。ly đại chủng ngoại 。biệt hữu thể tánh 。 後當廣辯。 hậu đương quảng biện 。 說一切有部順正理論卷第一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:04:39 2008 ============================================================